仆人的服事

我们在教会中常常听到服事，有服事神、服事人、彼此服事等。圣经提到服事时，希腊字是 “douleia （to serve，be a slave）”， 意思是“仆人的服事”。针对“仆人的服事”这题目，我走访了两位牧师。在访谈中，听见了他们的挣扎、挑战、感恩、喜乐……

服事的态度
梳邦再也堂主理梅福龙牧师认为，每个基督徒都是神的仆人。基督徒称耶稣基督为“主”，自己当然就是“仆人”。既是神的仆人，就应该活出仆人的生命，一个随时准备服事神、服事人，且态度谦卑的生命。他说，服事是自然的流露，是从心里发出，不求回报，且是满怀欢喜的。我们都是“walking Bible（走动的圣经）”，要活出主的爱，真心地服事神、服事人。梅牧师还说，我们都是一家人，在一个大家庭里，因此要彼此服事。“各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。”（彼前4:10）

淡边堂主理詹廷波牧师说，身为基督徒，同时又是一位牧者，据他观察，很多时候，牧者都以“神的仆人”这个身份感到骄傲，视“神的仆人”这个名称为荣誉徽章。可是，有的时候，牧者只是喜欢别人视他们为仆人，却不愿意他人待他们为仆人（We like to be seen as a servant, but not to be treated like a servant）。这是何等的矛盾！因此他说，身为神的仆人，正确的服事态度非常重要。当我们见主面的时候，主会否对我们说，你是个忠心的仆人呢？他说，身为仆人，没有什么工作是不能做的。

梅牧师也说“Nothing is too low to do（没有低贱到不能做的事）”。

詹牧师补充说：“重要的是神怎样看我们而不是人怎样看；重要的是神怎么说而不是人怎么说！”詹牧师提醒说：“高高在上的服事态度是不健康的。”他说，虽然身为牧者有责任领导教会，因此，以仆人的身份领导似乎不可能；但是，他认为，牧者是可以同时是仆人也是领导者的，重要的是如何在两个身份之间取得平衡。主耶稣不是教导说：“谁愿为首，就必作你们的仆人，正如人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（太20:27-28）？“你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”（路22:26－27）

服事的难处和挑战
梅牧师从1997年开始全时间服事。对他来说，服事中最大的挑战是处理人际关系。他发现，受英文教育的他在华人教会服事时，因思考方式和处事方法不同，有时候可能会产生误会，不被谅解，如：讲话太直率，结果，可能让听的人不舒服，甚至会无意中伤害了他人。在访谈中，梅牧师略略谈到了他早期刚出来当传道时，因压力而患上了轻微的忧郁症。在修养服药的几个月中，借着自己母会的牧师和弟兄姐妹的关心、代祷、支持，他走出了忧郁症，且有能力和勇气继续全时间服事。

他说，在这9年的时间里，服事的过程中有起有落。人嘛，总有情绪，有时候也会感到失落。低潮时，他会向神大声抱怨。但是，神似乎安静不理会，似乎不在身边，留下自己一人孤军作战，把他独自
撇在那个处境中。当那个时候，他会泄气地向神说：“我不理了，你自己处理吧！”然而，就在这灰心丧志的时候，神教导他忍耐等候以及交托的功课。他说，“当我不再烦恼，让时间、让神引导时，时候一到，事情竟顺利完成了。”

在面临难处和挑战时，梅牧师认为，整个教会同心合一，秉着团队的精神事奉是很重要的。他说，很感谢神放许多有智慧和爱心的教会领袖在他身边帮助他，和他一同分担问题和困难，同时也听他倾诉他的恐惧。“他们了解我的软弱，我能够和他们分享，而且和他们以团队的精神一起同工。教会的领袖给我很大的帮助和鼓励。”梅牧师很感恩地说。“有时，他们好像是我的牧者。”他举例说，如面对人际关系的问题时，教会领袖常常让他从不同角度看事情。他们给他忠告，让他因此能更了解不同教育背景的人的想法，晓得问题出在哪里，经过解释，弟兄姐妹对他的误会得以化解。他说：“教会是个大家庭，爱和体谅很重要。而且，整个教会在背后为我祷告，使我面对挑战时更有信心！”
经过这几年的服事，梅牧师深深体会到面对困难和挑战时，能和教会一同背负是很重要的。他希望教会里的每一个人都有团队精神，当面对困难和挑战，教会领袖和弟兄姐妹，都能和牧者同背负！

詹牧师对困难和挑战谈得不多。据他观察，有人认为大教会、大事工才有挑战，小教会就不会有挑战！他不认同这说法。他说，每件事工、每间教会都有不同的东西要面对，所以，整个事奉就是挑
战。对他来说，事工不分大小，教会不管大小，重要的是忠心地服事，完成主的呼召和他所托付的使命。因此，容易或困难都不重要，都不是问题，重要的是你清楚你的呼召吗？因为詹牧师清楚主对他的呼召， 所以，对一些人来说可能是困难的处境，对他来说却似乎不是个问题。举个例子，他曾分享说，刚出来做传道的时候，他被年会派到一间很小很小的教会。那教会没有能力给他月薪。当时，他虽然没有钱，但是，他却不觉得是个问题，因为他相信神的供应。“真的很奇妙，有一个很久没有联络的朋友，我从来没有和他提起我在哪里服事，但是当时在泰国的这个朋友总是每个月都寄来支票。三个月后教会付我月薪，我就再也没有收到他的支票了。”

同样来自英文教育背景的詹牧师也面对人际关系的问题。他说，他是很直率的人，不喜欢的时候，就会表现不高兴。他说，“当听到别人对我人身攻击的时候，首先，我会气得跳起来。然后，我会想，要怎样跟他处理。接着，我会找他跟他面质，看看是不是有误会，看看自己是不是能够解释，并想想办法要如何解决问题。”他认为，人与人之间有误会是难免的，重要的是如何处理。当大家的心态对
了，事情就容易解决。至于在服事的事工上有不同想法，他说，他是能够接受的。如果他认为自己的意见较好，他会用适合的方法来说服对方，使对方和自己同工。

如何推动会友起来服事
梅牧师和詹牧师都认为服侍式的领导和以身作则很重要，是推动会友起来服事的关键所在。詹牧师说，服事时要开开心心，像是给主做的一样。比方说驾驶福音车。他说，“若会友不坐前面，我也不会介意。当我是‘Ahmad（司机）’也没关系。”

梅牧师说， 就让服事从我们开始。他举例说，“每次崇拜后，我都会留下来洗厕所，因为我不喜欢教会有股味道。每一次，我都满怀喜乐的洗。洗呀洗，有一次，有一位姐妹看见了，就走前来问我，‘我可不可以帮忙？’我说，‘好呀！’。那次以后，这位姐妹每次都自动留下来洗厕所。很高兴那姐妹和我一样，把教会当成自己的家。”当我们把教会当成自己的家，自动自发去事奉时，梅牧师认为，自然能影响弟兄姐妹也当教会是自己的家。

詹牧师认为，鼓励和给予弟兄姐妹信心也很重要；还有，要发掘他们的恩赐和潜能。最后，他认为要成为会友的朋友，而不只是当他们的牧者而已。成为他们的朋友，彼此间没有距离，较容易用生命的影响力影响他们。

梅牧师则提到通过祷告、教导和鼓励，使弟兄姐妹参与服事。然而，他说，牧者也要了解人的有限。他发觉很多时候，弟兄姐妹也有他们自己的挣扎，因此不要强求他们服事。他相信每个人都想把
最好的献给神。

结语
分别访问了两位牧师后发现，他们服事得非常喜乐。就像圣经说的那样，“我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。”（提前1 : 1 2）在访谈中可以不断的听到梅牧师说，看见弟兄姐妹在爱中成长，看见教会增长，看到领袖的同心和爱心，看见教会像个大家庭，看见每个人都彼此相爱和同心爱神，心里就充满感恩和喜乐。詹牧师则提到会友的爱戴，让他服事时充满喜乐。

史怀哲说： “ 世上真正快乐的人，是那些学会服事的人。”让我们都起来服事，做个喜乐、忠心的仆人，到那一天见主面时，配得主称为好孩子！

（刊登于《南钟》2005年9-10月）

守正道，抗异端——访李明安讲师

李明安讲师担任马来西亚圣经神学院全职讲师已有1 5年的时间。这些年来，他教授教会历史、认识异端、系统神学等课程。由于他信主后不久遇到耶和华见证人的教徒向他传“福音”，且“不屈不挠”、“死缠烂打”要他离开教会转而加入他们的王国厅（Kingdom Hall）。然而，神的保守及属灵长辈的帮助使他没有被耶和华见证人“拉”走。因为这样，他进入神学院接受装备时，对极端及异端邪说的课题多了一份负担和兴趣。经过多年收集资料和研究，李讲师编写了《谨防极端、抵挡异端》这本书，且在短短三个月内，
印刷了第三版。

要出版有关极端和异端课题的书，并不容易。李讲师说，这不但要有智慧，也要有勇气。他挣扎过，也尝试逃避，然而神的带领、安排和提醒，以及他常鼓励学生看重文字事奉，加上他看见教会历史中许多历史伟人都借着文字被神大大使用，因此，出版此书是“以身作则”的行动。

异端的定义及表现（特征）
李明安讲师说，异端的形成通常不会从正统马上走到异端，而是对于正统教会某些教义或制度不满，逐渐产生偏激观点而演变成极端，后又因为要标新立异，逐渐由极端演变为异端，甚至有时会偏向邪说。

李讲师说， 他喜爱卓明焕教授给予异端的定义：“异端乃是指任何个人或团体，宣称在基督耶稣里却否认或反对教会所共认的使徒信经。”。李讲师列出了使徒信经正统信仰的四大神学基础：上帝论，清楚表明三位一体的信仰；基督论，宣告主降世、代死、复活、升天和再来；教会论，表明愿接纳所有奉主名聚会而遵守圣经基要信仰的教会或圣经为主内肢体；救恩论，宣认借着相信基督耶稣为救主而得着的救恩。

至于辨别异端之特征，李讲师说，一般上异端有六大特征：
1.拥有圣经以外的权威来源
2.拒绝相信三位一体的真理
3.否认耶稣基督的神性、救赎与复活
4.认为人可借着善功和顺从教派而称义得救
5.自称在末世中扮演决定性的角色与地位
6.相信自己是唯一的真教会

本地常见异端
对于本地常见的异端， 李明安讲师说，一般信徒最常接触到的是耶和华见证人（The Jehovah’s Witnesses）；另外有源自韩国的统一教；早期则有新约教会，由香港明星江端仪于1963年创立。在东马较活跃的摩门教也是现在信徒可能接触到的异端。近期才出现的极端或异端则有从
韩国开始的晨星教会；表面看起来与正统教会大致相同的中央基督教会以及同样源自韩国的马可楼运动。

至于真耶稣教会则被李讲师列入极端与异端之间，而安息日会则渐渐被一些正统教会所接受。
面对蛊惑人心的异端， 教会要如何回应呢？李讲师说，教会必须加强圣经课程，教导信徒有关正统信仰以及对异端的认识。他说，唯有知己知彼，才能百战不殆。他说，教会要从正反面来回应。从正面角度回应包括提醒信徒要赶快传福音，要比异端更快接触未信者。另外，也要注重门徒训练。还有，要加强文字工作，因为文字工作能有更广泛、更久远的影响。从反面的角度回应包括，教会要谨慎异端，并在讲坛、讲座、团契当中教导信徒甚至未信者分辨异端。李讲师提醒
说：“记得，预防胜于治疗。”

面对异端， 李讲师还提醒， 不要一开始就对他们“反感”，而是要对他们有负担，为他们祷告。“神爱我们，也爱他们！”李讲师如此说。

结语
访问将结束时， 要求李讲师谈谈出书后的感受，他说：“各教会、同工及弟兄姐妹的鼓励和激励让我很感恩，也很安慰。”最后，他提醒信徒，“基要与绝对真理，必须一致；非基要与非绝对真理，可有分别；而一切事上，以爱相待”。

（刊登于《南钟》2005年11-12月）

从圣经看教会管理——访何汉寅牧师

时代不断变迁，越来越多教会将企业管理概念引进教会，并且有效地带动教会的发展。到底圣经如何看教会管理呢？

美佳堂主理牧师何汉寅博士认为教会是有管理的，圣经也谈管理，包括事工和人事管理。他引用以弗所书4章11-16节来谈教会管理；虽然保罗在这段经文讲述五大恩赐，但从管理学来看，这段经文也有管理的内容：管理的方式是“成全”信徒；管理得有果效便是“各尽其职”；管理的目标是“建立基督的身体”；管理本质是“服务”。因此，不是为管理而管理，而是为服务而管理。何牧师特别强调教会管理的意义所在是服务！

何牧师认为，教会管理要以团队模式来进行。团队服事不但可以成全信徒，也可以让每一个信徒都参与其中。为了让工作更有效地完成，信徒要各尽其职，借此建立基督的身体。

圣灵VS组织
教会既是基督的身体，又是圣灵同在的地方，是否应该有组织管理呢？圣灵和组织会否有冲突呢？

何牧师认为，教会是基督的身体，同时也是信徒的群体，形成属灵的团契，但却是以组织型态存在。他举家庭为例。家是有爱的地方，但家也要有家规才能运作得好。同样的，教会必须要有管理，以面对冲突、人事问题以及优先次序等状况，好让信徒能各有所从。教会要有组织，也要有领导，更不忘其伸缩性和适应性。组织只是一种工具，是为了服侍，教会最终还是以属灵为导向。何牧师相信有些问题是没办法用人的力量去解决的，必须带到神面前。他提醒说，教会是属灵的团契，信望爱才是信仰的动力，如果单单强调规则，教会很容易掉入律法主义的陷阱中！
何牧师说，我们可以看到教会是以组织形态存在，因此，教会管理是透过策划、组织、领导和评估来实践。这四方面是由牧者、执事会及事工团队一同商讨进行的。

应用
以上所提的这些概念，如何实行出来呢？何牧师举了两个圣经的例子：二百万以色列民在旷野行走（出18章）以及三千人归主的初期教会（徒6章），两者都涉及领导和管理，缺一不可。
当年摩西疲于处理以色列民的各样大大小小的问题而没办法处理更重要的事，于是听从岳父叶忒罗的献议，设立五十夫长、百夫长及千夫长来帮助处理；初期教会使徒们同样面对相似的问题，于是选出七个执事来帮助处理饭食等问题，好让使徒们能专心以祈祷传道为事（徒6:4）。这两个例子提醒我们，牧者的优先任务不是管理“饭菜”而是传道和祷告。许多牧者因处理人事问题而筋疲力尽，很多时候是没有分配好牧养的优先次序，因此，很容易耗尽（burn-out）。第二，这两个例子提醒我们要将责任分派给适合的人选，好让牧者能花更多的时间传道和祷告。何牧师在牧会的经验中看到执事和组长是可以帮助牧者很多。牧者应让信徒有机会“各尽其职”。第三，这两个例子提醒我们要把信徒组织起来，以应付及时的需要。

结论
教会行政管理是：第一，有问题产生，就去面对；第二，要找出解决方法；第三，得出结果，评估结果，这结果可以是有果效的或无果效的。经过累积经验后，就可以成为以后管理的模式。虽然累积了的经验可以成为组织上的参考点，可以成为领导的模式，可以处理教会的问题；但是，何牧师强调，组织有一个重点，那就是灵活性。组织要不断地调整，不断地修正，就好像保罗在后来设立监督、长老、执事等来管理教会。我们需要随着时代的改变，不断修正更新教会的组织。因此，何牧师认为我们卫理公会每四年修改法规，是很健康的作法！

其实，我们三位一体的神也是有“组织”的，是很好的团队：圣父计划救恩，圣子成就救恩，圣灵实行救恩。何牧师认为，讲组织时，也要讲团队。麦约翰（JohnMaxwell）讲的教会行政管理，其重点就在于团队服事。

（刊登于《南钟》2006年9-10月）

从圣经看教会——访郭汉成牧师（马来西亚神学院院长）

教会的定义
圣经形容教会时，用了好些的象征如基督的新妇、羊群、基督的身体等。马来西亚神学院院长郭汉成牧师认为，我们也可以从三位一体论的概念来为教会下定义，即是上帝的子民、基督的身体、圣灵的团契。所谓上帝的子民，因我们都是上帝所救赎的，归属他的；所谓基督的身体，表示我们与基督的生命有联合，并且服从基督；所谓圣灵的团契则是我们被圣灵洗净，在圣灵里生活。

教会的特点
早期教会根据圣经的基础所订下的尼西亚信经，可以让我们看见教会的四大特点：单一（合一）、圣洁、大公及使徒。所谓单一，既有共同性的，同时强调大公，而不是不同的教会，不是外邦人教会或犹太人教会；所谓圣洁则是指圣洁的群体，是分别为圣的；所谓大公则是指教会是普世性的，也强调包容性；所谓使徒是表示教会是根据使徒的教导和使徒传统，是属第一世纪时留传下来的基督的信仰。那些不附合此正统信仰之教导或异端都不可能被纳入正统教会里。

教会的功能
使徒行传2章4141-47节描述了教会五大功能，即是传福音、敬拜、门训、团契和社会关怀。在这五大的功能里，今天马来西亚的卫理公会在发展门训方面可以说是比较弱的。其实我们有很好的门训资料，即方既志牧师不断推动的《门徒》。这门训可以让信徒得到很好的栽培。当大部份会友都得到有素质的栽培，我们的教会就有希望！

教会生活
我们看早期教会信徒，聚在一处，凡物公用。今天，我们卫理宗信徒是否也应该凡物公用呢？郭牧师说，这段经文其实属于描述性，而不是规范性。若从历史背景来了解，这段经文要带出来的信息是社会关怀。当时，许多人因相信基督后，财产被充公；有的被家人赶了出来；有些则是从外地来，因要更认识福音而留在耶路撒冷。这些人因为没有居住的地方，所以教会的弟兄姐妹收容他们，凡物共用。

今天，若没有资产，我们无法再生产，其实卫斯理约翰说得很好，“尽你所能赚钱，尽你所能节省，尽你所能损献。”如果看保罗以后的神学，如哥林多后书8-9章，他就鼓励我们以基督耶稣的样式来奉献、帮助他人。

对于圣经提到的长老监督制（提前3章），为何卫理宗没有采用呢？

郭牧师认为，我们并不是没有采用，而是我们对长老监督的定义不同。英文圣经所用的elder（提前5:17）和deacon（提前3:8），相等于我们用的“长牧”和“副牧”。再者，使徒行传29章17，28节，把“长老”、“监督”和“牧养”这几个用词描写同一群的教会领袖。另外，对于会长委派牧者一事，我们也可以从保罗委派提摩太、提多、马可等人的例子中有所了解。因此，我们卫理宗的制度是符合圣经的。

总结
圣经所描述的教会，与今天的教会有许多的不同，但在本质上，其实是一样的。郭牧师认为，教会是不断成长的。在成长的过程中，肯定会有些改变，但本质不变。因此，重要的是回到圣经的基础。另外，他提到，在改变中虽然会有不稳定的状况，但那不是长期的。若教会长期处在不稳定状况，是有问题的。另外，如果教会三四十年如一日，完全没有改变，没有成长，那也是有问题的。

（刊登于《南钟》2006年9-10月）